By 沈尚豐 臺灣的醮典依照舉行時間可分為定期性與不定期性。其中，定期性醮典例如盛行於南部的「王醮」，每三年舉行一次，稱為「三年一科」，意指如同科舉考試般，每三年定期舉辦。而以聚落為單位舉行的「平安醮」，則屬於不定期性醮典，舉辦頻率從每年到三十年都有。理解「三年一科」的意思，能幫助我們更深入認識臺灣醮典的豐富樣貌。
臺灣醮典的定期性與不定期性
臺灣的醮典，是民間信仰中重要的宗教活動，其舉行時間可分為定期性與不定期性兩類。定期性的醮典，指的是按照固定的時間周期舉行，例如每三年、五年或十年一次。而「三年一科」就是臺灣南部盛行以迎送王爺為主的「王醮」（瘟醮）中，每三年舉行一次的醮典。這個詞彙中的「科」指的是考試或科舉，而「三年一科」象徵著這種王醮活動的周期性，如同古代科舉考試三年舉行一次，人們也將王醮的周期性比喻為科舉考試的頻率。
除了「三年一科」的王醮之外，臺灣各地以聚落為主體所舉行的「平安醮」，也屬於定期性的醮典，但其舉行頻率則不固定，由每年辦理到三十年舉行一次皆有。平安醮的舉行目的，主要是祈求聚落平安、消災解厄，因此舉辦頻率會根據當地居民的需求而有所調整。例如，若某個聚落近期發生了瘟疫或天災，居民可能會決定提前舉辦平安醮以祈求神明庇佑，而若該聚落近幾年風調雨順、平安無事，則可能延後舉辦平安醮的時間。
不定期性的醮典，則是指依照當地的需求或特殊事件而舉行，例如：
- 祈雨醮：當遇到旱災時，當地居民會舉行祈雨醮，祈求神明降雨。
- 謝平安醮：當當地居民經歷過重大災難或瘟疫後，會舉行謝平安醮，感謝神明庇佑。
- 建醮：當當地居民興建廟宇或其他公共設施時，會舉行建醮，祈求工程順利、平安竣工。
不定期性的醮典，通常由當地居民自行決定舉辦的時間，並不會像定期性的醮典那樣有固定的周期。
台南香科年歷史、由來
台南香科年，又稱「三年一科」，源自於明鄭時期，是台灣重要的宗教文化活動，更是台南獨特的文化特色。台南香科年的歷史可以追溯到1661年，鄭成功收復台灣後，為了祈求風調雨順、國泰民安，便開始舉行「香科」活動，以祭祀神明、祈求平安。當時的香科活動規模較小，僅限於府城內，主要由官府主辦，並以祭祀媽祖為主。
隨著時代變遷，香科活動逐漸演變為民間信仰的盛事，也逐漸擴展到台南各地。清朝時期，台南香科活動的規模更加盛大，參與的廟宇也越來越多，並發展出許多獨特的宗教儀式，例如「蜈蚣陣」、「燒王船」等，成為台南香科年的重要特色。
台南香科年的歷史，不僅反映了台灣宗教信仰的演變，也展現了台灣民間文化的豐富性。以下列舉台南香科年發展的幾個重要階段：
- 明鄭時期：香科活動以祭祀媽祖為主，規模較小，由官府主辦。
- 清朝時期：香科活動逐漸演變為民間信仰的盛事，規模更加盛大，參與的廟宇也越來越多，並發展出許多獨特的宗教儀式。
- 日治時期：香科活動受到日本政府的限制，規模縮小，但民間信仰依然存在。
- 戰後時期：香科活動逐漸恢復，並成為台南重要的文化活動，吸引許多遊客前往觀賞。
台南香科年不僅是宗教活動，更是一種文化傳承。透過香科活動，人們可以感受到台灣傳統文化的魅力，也能體會到台灣人民的信仰精神。
三年一科意思. Photos provided by unsplash
東港東隆宮迎王祭典的起源與演變
東港東隆宮迎王祭典的發展與東港的歷史息息相關，從清朝康熙年間開始，東港便逐漸成為重要的港口城市，吸引了來自福建泉州、漳州的移民前來定居。這些渡海來台的先民，帶著對原鄉親人的思念與對新墾地的不安，唯一的心靈依靠便是從原鄉奉請而來的溫王爺香火。東港東隆宮主祀溫府千歲，溫王爺原是唐朝進士，在奉旨巡行天下時，不幸遇難而亡，成神之後，常巡行閩、浙沿海，護佑往來船隻，成為海上的守護神。漳、泉移民在清朝時陸續到東港定居，康熙45年（1706年），東港崙仔頂（今鎮海里）海灘上，一夜之間擱置大批自福建潮沖而來的木材，上書有「東港溫記」字樣，信徒依神意建廟供奉溫王，這便是東隆宮的起源。
隨著東港的發展，溫王爺的香火也日益興盛，成為東港居民的精神寄託。光緒20年（1894年），東港發生海嘯，東隆宮被毀，但溫王爺諭示，擇定「浮水蓮花」穴地建新廟，並指示重建廟宇的位置。這也顯示了溫王爺對東港的守護力量。而東隆宮迎王祭典的起源，則要追溯到乾隆28年（1763年）。當時，福建遊街道士來到東港，見居民常受瘟疫之苦，便傳授福建一帶請神送瘟科儀，慢慢演變成東隆宮迎王祭典。這個祭典不僅是為了祈求平安，也是為了驅除瘟疫，守護地方安寧，成為東港重要的民俗活動。
東港東隆宮迎王祭典的發展，反映了台灣民間信仰的演變，也展現了東港居民對溫王爺的虔誠信仰。從最初的建廟供奉，到後來的迎王祭典，都體現了溫王爺對東港的守護力量，也讓東港東隆宮成為台灣南部重要的信仰中心，其歷史與文化價值值得我們深入了解和傳承。
| 時期 | 事件 | 說明 |
|---|---|---|
| 清朝康熙年間 | 東港成為重要港口城市 | 吸引了來自福建泉州、漳州的移民前來定居。 |
| 清朝康熙45年（1706年） | 東隆宮建立 | 海灘上擱置大批自福建潮沖而來的木材，上書有「東港溫記」字樣，信徒依神意建廟供奉溫王。 |
| 清朝光緒20年（1894年） | 東隆宮被海嘯毀壞 | 溫王爺諭示，擇定「浮水蓮花」穴地建新廟。 |
| 清朝乾隆28年（1763年） | 迎王祭典起源 | 福建遊街道士傳授請神送瘟科儀，慢慢演變成東隆宮迎王祭典。 |
台江迎神祭的定期性與不定期性
台江迎神祭的舉辦，除了受到媽祖指示的影響外，也與民間信仰中「三年成科」的觀念息息相關。所謂「三年成科」，指的是古代科舉制度中，考生需要三年時間準備考試，並在三年後參加科舉考試。這個觀念逐漸演變為民間信仰中祈求順利、考試成功的象徵，也反映在許多廟宇的祭典活動中。例如，許多廟宇會在三年一次的醮典中舉辦祈求文昌、考試順利的儀式，以期能保佑考生金榜題名。而台江迎神祭的舉辦，也與這個「三年成科」的觀念有著密切的關係。
然而，台江迎神祭的舉辦並非完全按照「三年成科」的周期進行。除了媽祖指示之外，廟方也會根據實際情況和社會需求來決定是否舉辦迎神祭。例如，在過去的歷史中，台江迎神祭的舉辦時間並非完全固定在三年一次，有時會因為戰爭、天災等因素而延後舉辦。而近年來，廟方也開始考慮到舉辦大型祭典所帶來的社會成本和環境影響，因此會更加謹慎地評估是否舉辦迎神祭。
因此，台江迎神祭的舉辦時間並非完全固定，而是受到多種因素的影響。除了媽祖指示之外，廟方也會根據實際情況和社會需求來決定是否舉辦迎神祭。這也反映出台灣民間信仰的靈活性和包容性，以及廟方對社會責任的重視。
三年儀式與合爐
三年，是傳統喪葬禮俗中重要的儀式，象徵著逝者魂魄歸位，生者也逐漸走出傷痛，告別哀傷。三年儀式通常在過世後的第25個月進行，也就是第一年12個月加上第二年12個月，再加上第三年的第一個月。完成三年儀式後，便會進行合爐，將逝者的牌位與祖先牌位合在一起，代表逝者正式成為家族的祖先。
然而，現代人生活忙碌，傳統的三年儀式往往難以完整執行。為了因應現代人的需求，許多人會選擇簡化儀式，在完成對年之後，直接進行「假三年」。所謂「假三年」，指的是省略傳統三年儀式中的一些繁瑣流程，直接進行三年祭拜，並將三年與合爐儀式合併進行。此外，也有些人會選擇將對年、三年和合爐儀式一次完成，以節省時間和精力。
無論選擇哪種方式，三年儀式都是對逝者的追思和紀念，也是生者告別傷痛、重新開始的象徵。在準備三年祭拜時，供品與百日、對年祭拜的供品基本相同，可以參考之前的文章內容。
除了三年儀式，還有許多其他喪葬禮俗值得探討，例如合爐儀式、服喪期間的禁忌等等。如果您對喪葬禮俗有任何疑問，歡迎隨時與我們聯繫。我們將竭誠為您解答，讓您在面對喪葬事宜時，能夠更加從容、安心。
三年一科意思結論
從「三年一科」的定期性醮典，到平安醮、祈雨醮等不定期性醮典，臺灣的醮典展現出多元的面貌，也反映了民間信仰的豐富性。理解「三年一科」的意思，可以讓我們更深入認識臺灣醮典的周期性，以及其在文化、宗教和社會生活中的重要地位。
透過了解臺灣醮典的定期性與不定期性，我們能夠更深入理解臺灣宗教文化的多樣性，以及其與民間信仰、社會生活、歷史發展的緊密關係。透過深入了解「三年一科」等概念，我們不僅能更深入理解臺灣宗教文化，也能體會到臺灣人民的信仰精神與文化傳承的脈絡。
三年一科意思 常見問題快速FAQ
什麼是「三年一科」？
「三年一科」指的是臺灣南部盛行的「王醮」（瘟醮）中，每三年舉行一次的醮典。這個詞彙中的「科」指的是考試或科舉，而「三年一科」象徵著這種王醮活動的周期性，如同古代科舉考試三年舉行一次，人們也將王醮的周期性比喻為科舉考試的頻率。
「三年一科」的王醮有哪些特點？
「三年一科」的王醮通常以迎送王爺為主，其儀式內容豐富多樣，包括迎王、送王、遶境、祭祀等。此外，「三年一科」的王醮也與當地信仰和民俗文化息息相關，常與地方歷史、傳說、禁忌等結合，呈現出獨特的文化特色。
除了「三年一科」的王醮，臺灣還有哪些定期性的醮典？
除了「三年一科」的王醮之外，臺灣各地以聚落為主體所舉行的「平安醮」，也屬於定期性的醮典，但其舉行頻率則不固定，由每年辦理到三十年舉行一次皆有。平安醮的舉行目的，主要是祈求聚落平安、消災解厄，因此舉辦頻率會根據當地居民的需求而有所調整。